Max Scheler. Max Scheler философиялық антропологиясы

Макс Scheler әлемдегі турбулентті әлеуметтік өзгерістер дәуірінде дүниеге келген және өмір сүрген, бұл революция мен соғысқа әкелді. Оның дүниетанымын көптеген идеяларды студент ретінде кездестірген көптеген неміс ойшылдарының ілімі әсер етті. Өзінің өмірінің соңғы жылдарында ол өзінің философиялық антропологиясымен байланысты болды.

Мақалада философтің өмірбаяны, оның жеке өмірі, шығармашылық жолы және оның философиялық зерттеулері туралы мәліметтер келтірілген.

Қысқаша өмірбаян

Неміс философы Макс Шеллер 1874 жылы 22 тамызда Мюнхенде дүниеге келді. Оның анасы София православиелік иудаизмді қолдайды. Әкем, Готлиев - протестант.

Жасы жиырма жасында жас Максим мектепті бітіріп, кейінгі оқуын еліміздің әр түрлі ЖОО-да бастады:

• Мюнхендегі медицина, философия, психологияны зерттеу;
• Берлиндегі Simmel және Dilthey әлеуметтану және философиясы;
• Oiken және Liebman философиясы;
• Peerstorf ұлттық экономикасы;
• Регельдің географиясы;
• Aiken басшылығымен диссертация қорғайды;
• Гейдельберг университетінде тағылымдамадан өтеді;
• Йена университетінде жұмыс істей бастайды.

1899 жылдың қыркүйегінде ол дінін өзгертіп, католицизмді қабылдады. 1902 жылы Гуссерльмен танысу өтті.

Философ еліміздің әр түрлі ЖОО-да білім алды. Оның жұмысы да солай болды. Әр түрлі уақытта Мюнхен, Геттинген, Кельн, Франкфурт университеттерінде сабақ берді. Ол профессор атағына көтерілді. Осы уақыт ішінде ол көптеген ғылыми еңбектерін жазды және басып шығарды.

1928 жылы 19 мамырда Франкфуртте қайтыс болды. Дене Кельннің Оңтүстік зиратында жерленген .

Жеке өмір

Оның өмірі үшін Scheler ресми түрде үш рет некеде болды. Оның алғашқы әйелі Амелия Оттилия болатын, ол 1899 жылы үйленді. Волфганг 1906 жылы туған. Он үш жасқа толғаннан кейін Max Scheler ажырасып, Мария Фуртванглерге үйленеді.

1920 жылы ол Мария Некамен кездесті, бірақ екінші әйелімен бірге 1923 жылы ғана ажырасқан. Келесі жылы, ол қайтыс болғаннан кейін бір аптадан соң Макс Георгтың ұлына беретін, өзінің әйелімен қарым-қатынасын заңдастырады. Ол қайтыс болғаннан кейін неміс ойшылының жиналған шығармаларын редакциялайды және жариялайды.

Шығармашылық кезеңдер

Философтың шығармашылық жолын зерттеушілер екі негізгі кезеңді ерекшелендіреді. Біріншіден, Макс Scheler этикаға, сезімге және дінге қатысты мәселелерді зерттейді. Бұл кезең шамамен 1922 жылға дейін созылды. Сол кезде ол Гуссерлмен тығыз қарым-қатынаста болды.

Екінші кезең ғалымның қайтыс болғанға дейін созылды, ол Құдайды ғибадатпен және адамзат тарихымен бірге жүрудің жолын табатын нәрсе ретінде аяқталмаған сияқты Құдайға қарауға арналды.

Өз жұмысындағы философты жарықтандыратын сұрақтармен оның жұмысын зерттей аласыз. Олардың неміс тілінен орыс тіліне аудармасы орыс тілінде сөйлейтін халыққа көмектеседі.

Негізгі жұмыс

Scheler ең танымал жұмыстардың бірі Heidegger, «Адам ғарышта жағдайы». Онда ол адам мағынасының іргелі ғылымына айналатын философиялық антропологияны қалыптастыру қажеттілігін атап өтті.

Алғаш рет 1927 жылы «Даналық мектебінде» осы ойлармен таныстырады, кейіннен «Адамның ерекше жағдайы» деген баяндама арқылы аяқталып, қайта аталатын болады.

Неміс тілінен орыс тіліне аудармасымен жұмыс істеген жұмыс авторы адамға табиғаттың бір бөлігі ретінде қарайды. Кітапта ойшының жұмысының соңғы кезеңі жатады.

Философиялық антропология

Max Scheler ең бастысы адамның мәні туралы алаңдатты. Ол сұраққа жауап беруге тырысты: адам деген не? Тыңдаушы жауап табу қиын болғанын түсінді, өйткені адам оны анықтау үшін тым кең және әртүрлі.

Оның идеясы қанды төңкерістер болған кезде, әлем қанды соғыспен шайқалған кезде пайда болды. Ал неміс ұлттары осы оқиғаларға қатыстырылмады. Ширлер Макс, оның кітаптары бүкіл әлемде белгілі, өткір ұлттық проблемаларды шеше алатын доктрина әзірлеу міндетін қойды. Ол өз халқына арнап құттықтауды табуға тырысты.

Оның антропологиясының маңызды ерекшелігі - адамдардың ішкі әлемінде белгілі бір араздықты бекіту. Философ Батыс Еуропаның антропологиясындағы екі түрлі мәдениет түрлерінен шешім қабылдады, кінәні емес, ұят сезімін таңдады. Сонымен қатар, қазіргі заманғы дамыған қоғам адамдардың табиғи қажеттіліктерінен үлкен құрбандықтар қажет деп есептейді. Ол бұл құбылысты шамадан тыс интеллектуалды деп атады.

Оның пікірінше, адам өзі өмір сүру жүйесіндегі өзінің сәйкессіздігін түсінуі керек. Ол осы біртұтас жүйеде өз рөлін үлкен жауапкершілікпен орындайды. Қазіргі заманғы қоғамның маңызды мәселелерінің бірі, әр адамның адамзат өркениетінің болуы үшін жауапкершілігіне сенді.