Шіркеу Православие шіркеуі мен оның салдарына бөлінеді

Ресей тарихында және Орыс православие шіркеуінде 17 ғасырдағы шіркеудің бөлінуі үлкен маңызға ие болды . Оның салдарлары бүліктер, діни қуғын-сүргінге ұшырап, сенімсіздік үшін сансыз шәһірлер туады. Бұл діни-саяси қозғалысы өзінің масштабында және маңыздылығында күшті орыс драмасының себебін түсіну мүмкін емес екенін зерттемей-ақ, өз тарихын алды. Ең алдымен, бұл оқиға діни рәсімдер саласына қатысты болса да, негізінен литургия тәртібі, оның басқа себептері болды. Бұдан басқа, патшайым Алексей Тишиш пен Патриарх Никонның рөлін ерекше атап өтуге болады , оның арқасында саяси алғышарттар бөлінудің қозғаушы күші болды. Айта кету керек, шіркеу себептері осы жағдайда екінші роль атқарған.

Романовтар әулетіндегі екінші тақтың патшалыққа көтерілуімен , Тишеушим деп аталатын патша Цар Алексис Михайлович Мәскеудің империялық аппетына артты. Монарх Шығыс Еуропа мен Балқандағы барлық православ халықтарының қанатының астында бірігудің амбициоздық жоспарларын бағалады. Бірақ Сол Сол Украинаның басып алынуы мен аннексиядан кейін, кенеттен мәселе туындады. Жеңілген жердің сенушілерінің көбісі Грецияда және бүкіл православиелік әлемде жасағандай, үш саусағымен шомылдыру рәсімінен өтті, ал орыстар екі адаммен шомылдыру рәсімінен өтті. Патшаның «Үшінші Римді» құруға деген ықыласы бір родит талап етілді. Бұл жағдайдың екі жолы болды: не жеңіске жеткен халыққа ресейлік салт-жораларды қолдануға не өздерінің сенушілерін жаңадан Мәсіхті мойындауға мәжбүрлеу. Демек, шіркеуді бөлу - биліктің біртұтас православиесін енгізудің құзыретті саясатының салдары.

Себебі қазірдің өзінде қанағаттандырылмаған провинцияларға ештеңе қою қауіпті болғандықтан, патша «өзіндік» қабылдауға бел байлады. Және ол оны қатаң, «полиция» шаралары арқылы жасады. 1653 жылы, бүкіл Русь патриархтарына сайланды, Митрополит Никон бұйрық шығарды, онда ол үш саусағымен шомылдыру рәсімінен өту және Сирияның Әулем Ефремнің дұғасы арқылы он алты адамның орнына төрт жер сілкісін қоюды тағайындады. Ол сондай-ақ полифониялық дауыспен ән айтуды ауыстырды және дін қызметкерлері өз жұмыстарының уағыздарын жариялауға мүмкіндік берді. Осылайша, Nikon және шіркеудің бөлінуі реформалар бір-бірімен тығыз байланысты.

Инновациялар «жоғарыдан» енгізілгендіктен, мұндай шаралардың дұрыстығына ешқандай түсініксіздік немесе сенімділік жоқ болса, бұл қаулы халықтың барлық сегменттерінде ең қатал жауап берді. Тіпті кейбір дворяндар мен бояулар да ежелгі күнделікті дұға етуден бас тартқан. Оппозиция жетекшілері дінбасылардың өкілдері, ең алдымен Даниил мен Аввакумның архипредтері болды. Бірақ патша да, патриарх да екіжүзді. 1658 жылы Nikon 1668 жылы патриарх атағынан шеттетілгендіктен масқара болып, 1667 жылы Ұлы Кеңестің кеңесі жаңа салт-жораларды қабылдаудан бас тартқандарды анатематизациялады, сондай-ақ « «Шіркеуге тіл тигізбеңдер», - деп айыптайды.

Халықтың кең массасы арасында наразылықтың алғашқы көрінісі Соловецкий көтеріліс болды (1667-1676). Бұл қанағаттанбаудың қырылуымен аяқталды. Шіркеудің бөлінуі кеңейді және тереңдейді. Көптеген отбасылар қудалаудан қашып құтылып, өздерінің сенімін жоғалтқысы келмей, Ресей патшалығының шетіне - Дунай жазығына, солтүстікте, Волга аймағына және Сібірге қашып кетті. Бұл соңғы уақытта патшалық пен патриархтың қолынан келген Дежистің патшалығын таратады. Алексей Тишайшының қайтыс болу жағдайы мүлдем өзгерген жоқ. София Алексеевна бұрынғы мұсылмандардың қуғын-сүргінін күшейте түсті.

Шіркеу шіркеуі жаппай өзін-өзі өлтіруде - «өртенген» деп ең қауіпті көрінісін тапты. Үмітсіздікке жетеленген адамдар сенімін сатпау үшін өмірден айырылды. Бұл суицидтер XVIII-XIX ғасырларда жалғасты. Қудалаудың соңы зайырлы билікке ие болды: Николайдың «Төзімділік туралы» жарлығы, ол Ескі діндарларға дін бостандығына кепілдік берді . Ал 1929 жылы Қасиетті Синода «ескі орыс әдет-ғұрыптары да құтқарылды» деп шешті.