Мәдениет және өркениет. олардың өзара философиясы мен тарихы

сөз «мәдениет» Латын жер өсіру білдіретін мерзімге, сондай-ақ білім беру және дамыту шыққан. Алғашында ол табиғатпен өмірі мен өзара іс-қимыл ауылдық жолында байланысты болды. Осы мағынада негізінде мәдениет ұғымы философия материалдық және психикалық еңбек және белгілі бір әлеуметтік салынған нормалар мен рухани құндылықтар жүйесінің өнімдері ұсынылған адам өмірінің ұйымдастыру және дамыту нақты режимінде, сондай-ақ болып табылады. Мәдениет, сондай-ақ жиі табиғат, қоғам және өздері көзқарасына жиынтығы деп аталады. ыңғайлы болу үшін мәдениет нысандарын топтар немесе қауым адамдардың бастап, сондықтан, мысалы антикварлық, Ренессанс және - - дамуының тарихи кезеңдеріне байланысты бөлінеді, ұлттық, этникалық немесе көпұлтты, әлемнің, жеке тұлғаның мәдениеті ...

термин «өркениет» тым, Латын шыққан, бірақ оның маңыздылығы аграрлық және қалалық обертоны емес, және осындай азаматтығына және мемлекет ретінде ұғымдар байланысты. Мәдениет және өркениет философиясы мағынасы жақын болуы мүмкін - мысалы, сөз «өркениет» жиі мәдениет синонимі ретінде пайдаланылады. Бірақ, әдетте, сөз өркениеттің қатаң мағынада «варварству» мынадай және дамуының тарихи кезеңіне бөлінеді қоғамның, даму дәрежесі деп аталады (ортағасырлық көне, ...). Біз осы екі ұғымдар бірдей тұтастай екі жүздері деп айтуға болады.

Алайда, XVIII ғасырға дейін ғылыми қоғамдастық, шын мәнінде терминдер «Мәдениет» және жоқ өмір сүрген «өркениет». Философия өте кеш лексикасы оларды енгізді, және алдымен, олар синонимдер қаралды. Алайда, мағынасы осы ұғымдарды ұқсас өкілдік, ұзақ болған. «Civitas» (варварство контраст, өркениеті), және «Гуманитарлық туралы» (: «Paideia» (әдептілік), және Ежелгі Римде, тіпті екі сөзден бөлінеді - Мысалы, Қытайда, олар дәстүрлі ежелгі Грекияда, сөз «РЕН» (Конфуций) белгіленеді білім). Ол орта ғасырларда астам болжаумен тұжырымдамасын, және Ренессанс бағалайтынын қызықты - Гуманитарлық. Үкімет, ғылым, өнер және дін ақылға қонымды және үйлесімді нысандары - XVIII ғасырдан бері, мәдениет барған рухани және саяси саладағы ағарту мұраттарына сәйкес анықталады. мәдениетін дамыту себеппен және ұтымдылығын дамуына сәйкес келеді пікірі бойынша Монтескью, Вольтер, Тюрго және Кондорсе матч.

ол әрқашан оң мәдениет және өркениет ойшылдардың қабылданады? Жан-Жак Руссоның философиясы, ағарту қазіргі заманғы, осы сұраққа теріс жауап береді. Ол көп адам аз нағыз бақыт және табиғи үйлесім, алыс табиғатынан жылжытады деп тапты. Бұл сын неміс философиясы, осы қайшылықтарды мағынасы тырысты классиктерінің әрекет болып табылады. Кант проблема жаман немесе жақсы мәдениет және өркениет деген идеяны алға салып, «әлемнің мораль» көмегімен шешуге болады, неміс ционализатор қорғайтын және Genderlin эстетикалық түйсігі бұл жасауға тырысты және Гегель абсолюттік сана философия шеңберінде барлық разрешима сенді Рух. ол түрі бойынша дамиды ретінде Гердер мынадай жетістіктерін өтіп, өзінің шарықтау шегіне жетеді, олардың әрқайсысы, (, шығыс көне, Еуропалық), мәдениет тарихы тән барлық қайшылықтар деп сенген. Гумбольдт ұлттық мәдениеттің ең маңызды ерекшеліктерінің бірі ұлттық рухын қалыптастырады тілі екенін ұсынды.

Алайда, классикалық неміс философиясы жиі бір-желісі процесс ретінде мәдениетті дамыту болып саналады, сондықтан оның лауазымы әлемдік мәдениеттер мен өркениеттер береді барлық алуан қамтымайды. (Әсіресе нео-неокантианца Rickert және Вебер атынан, сондай-ақ «өмір философиясы» өкілдері) XIX ғасырдың философиясы осы ұстанымды сынға алды. Кантианцев негізгі танылған мәдениет мәнін әділдікті орындау, және оның құлқына әсер адамға қоңырау құндылықтар әлеміне. Ницше Apollonian және Dionysian қарсы мәдениет түрін, және Дильтея - дискурстық және интуитивті түсінікті, бірінші қоңырау «сұйытылған сұйықтық барлау». материалдық-техникалық базасын мәдениет пен өркениет ұмтылды Марксизм және әлеуметтік топ (сынып) сипаты.

ХІХ ғасырдың соңы, сондай-ақ антропология және этнография (Тейлор) тұрғысынан мәдениетін зерттеу басталды бастап, ол құндылықтар, семиотиканың және құрылымдық лингвистиканың (Леви-Стросс) жүйесі ретінде мәдениет құрылымдық талдау арқылы құрылды. ХХ ғасырдың мәдениет философиясы сияқты бағытта сипатталады үшін, мәні рәміздер (Кассирер) интуиция (Бергсон), немесе өкілдік етті прототиптер (Jung). жергілікті мәдениет әр көрген мәдениет философиясы, сондай-ақ экзистенциалистам өкілдері және философиялық герменевтика, оның рәміздер түсіндіру кезінде анықталған әмбебап мағынасы. әлемдік мәдениет пен өркениеттің сияқты нәрсені қабылдамай осындай ұстаным бар болғанымен. Шпенглера және Тойнби философиясы түрлі өркениеттер мен ортақ әмбебап заңдар болмаған polycentrism дақылдар дәлелдемелер деп есептейді.