Діни нормалар: мысалдар. Заң және діни нормалар

моральдық және этикалық құқықтық санаттары арасындағы қатынастар құқықтану ең қиын бірі болып табылады. Осы жекелеген санаттарына немесе ғасырлар бойы, немесе, кез келген жағдайда, жарамды балансын құру үшін әрекет. Бірақ бүгінде бұл проблема шешілген болып табылады.

Діни мораль және құқық

оң және діни нормалар тығыз байланысты екенін, бұл бір-біріне ең сарапшылар танылады. Ресейде, бәлкім, либертарианды теориясы (В. Chetvernin, Н. Варламов және т.б.) тек ең радикалды өкілдері полярлық мораль және заңмен өсіруге бейім, құқықтық өрісі діни нормалар шегiнен шығып. Мысалдары ол нашар шығады көрсеткендей, тіпті анықтамалық құқықтық тұжырымдамасы libertarians өйткені - еркіндік ұғымы - айқын этикалық тамыры бар және этика шегiнен тыс жерде, шын мәнінде, ешқандай мағынасы. Екінші жағынан, ол діни дәстүрлердің этика сезімтал екенін анық. жақсы және жаман ұғымы ниоткуда туындамайды. Ол қандай да бір нақты дінді орнату адам тәжірибеде туындаған, бірақ уақыт өте келе, ол діни нормаларға байланысты. ол атақты құқықтанушы Рене Давид шақырды ретінде «діни оң» туралы айтуға себеп бар екенін анықталған болса, осы нормалар, құқықтық жүйе үстем болса. Тарихи, діни оң рөлі бүгінгі әлемдік жағдайға зор кем түсінікті, тек бірнеше анклавтар бар.

діни құқығының негізгі ерекшеліктері

діни құқығын ең маңызды ерекшелігі барлық нормалар базалық негізі діни нормалар көздері ретінде қарастырылады қасиетті кітаптарда жазылған табиғаттан тыс анықтау, танылған болып табылады. Құру сенім күмәнім мүмкін емес, және әр адамның әрекет оған сәйкес бағаланады. діни догмалар басшылыққа үлкен дәрежеде бүкіл құқықтық жүйесі. Шын мәнінде, соңғы сондай-ақ белгіленген ғылыми дәстүр, ажырасу құқық және заңға сәйкес, онда, табиғи заң тақырыбына (Спиноза, Ж.. Ж.. Руссо, Кант) бойынша нақты вариация болып табылады. адамзат қоғамының объективті мәніне сүйенеді құқығы, заң дұрысы бұл мәндер ол заңды етеді. құқықтық жүйесіне қайшы, ол (мемлекеттік қызметінің өнімі ретінде) орынсыз түсіндірді объективті ережелерін.

діни құқығын тарихи және қазіргі заманғы мысалдар

діни құқығын ерекшелігі «объективті заң» ретінде «табиғаттан тыс» және қасиетті кітаптар жазылған тануға, нормадан келіп, бұл. діни заң Classic мысалдар кеш ортағасырлық заңдар болып табылады, (әсіресе, «құқықтық» инквизиция соттары негіз ең егжей-тегжейлі тіркелді Германия, жылы) инквизиция соттардың үшін негіз болды осындай аты аңызға айналған постулаттары негізінде іс жүргізуді ұйғаратын атақты «Авеста» ретінде, көптеген ежелгі құқықтық жүйелер, діни нормалар анықтау Ахура Мазда. жиі өте мәнерлі мысалдары: тіпті ит құқықтарының субъектісі ретінде пайда болады.

Қазіргі уақытта ең анық діни оң жүзеге Шариғат соттарда Иранда мысалы, және діни дәстүрлер заң үстемдігі үшін негіз болып табылады елдерде.

діни құқығы мен басқа ұлт

Көп жағдайларда діни құқығын ерекшелігі, ол тек единоверцами қоғамдастығының аясында жұмыс істейді, бұл. Басқа ұлт адамдарына діни заңға жатпайды. , Немесе жай ғана діни заң тыс көрсетіледі басқа ұлт адамдарын - олардың қызметі және ғибадат ресми органдарға (т.б. 1492 жылы христиан Испаниядан еврейлердің қуғынға, 1915 жылы Турки армяндар оқудан және осы мысалдар) қабылданған жоқ болса, егер олар, оқудан жататын, тіпті физикалық қырып-жою, не болып табылады жүйесі. Мысалы, қазіргі Иранның, мынадай діни заң: адал үшін алкогольге тыйым бар, және еуропалық азаматтардың немесе еврейлердің үшін ерекшелік жасады. себебі олардың жаны қамқорлық мүмкін емес барлық жоралар мен ережелер, сондай-ақ басқа ұлт адамдары өзінде, тиісінше, өз таңдауын жасады, егер шынайы сенімнің адам көкке барады мүмкін екенін жиі болып табылады. Әрине, бір жиі заң енгізуі жаздыртқанын, тарихи және діни дәстүрлерін әсте болмайды.

Дін және қазіргі заманғы этика

«Классикалық» діни оң заманғы тарихындағы болса орнына үлкен дәрежеде, сондай-ақ болып табылады құқық және мораль арасындағы қарым-қатынас, мәселесі діни дәстүр негізделген ерекшелік болып табылады, заң ең маңызды бірі болып табылады. Мүмкін, бұл мәселе одан да маңызды. Шынында да, қарым-қатынас оң түрі (этика немқұрайлы) норманы құрылды ма? Немесе оң жақ ғана этикалық негіздер жатыр нәрсе ретінде қарастыруға болады? Басқаша айтқанда, патша кез келген Жарлығымен болса, қарамастан оның этикалық компоненттің, құқықтық акт болып табылады? жоқ патша Жазбаларға жарлық қайшы беруден батылым жетпеді, өйткені діни заң жүйесі бұл мәселе, туындамайды. Тағы бір нәрсе - басқа себептері бар зайырлы құқық. Қарабайыр Сұрақ: «Патша немесе мемлекеттік жарлығы заңды ма, елдің бүкіл халықтың орындалуын талап Жарлық шығаруға болады ма?» Егер иә - құқықтық жүйе абсурд. Егер жоқ болса - онда заңдық шекаралары және олар қалай анықталады? Осыған орай, қазіргі заманғы ғылым үшін бірнеше баламалы жауап бар.

legistskih теориясы

Бұл теорияның өкілдері құқық қасиетті бастап кірісуге ретінде, оң және діни нормалар байланысты қалай туралы идеялар сипаттамалары негізделген. Оның шығу тегі ежелгі қытай құқықтық тәжірибеден күні. Заң ережелері талқылау мен ескертулер талап етпейтін, олар берілген қабылданады. Заңдылық діни оң бөлігі бола алар еді, бірақ қарым-қатынас, сондықтан қатаң болып табылады: олардың заңдарын түзетулер үздік иләһи зауытының рухын қанағаттандыру үшін арналған, әдетте, діни заң мүмкіндік береді. Осы мағынада, заңдылық, орнына әлеуметтік және діни емес заң absolutizes.

ресми теориясы

Бұл теория мұндай діни нормалар көрсеткендей өзінше, сондай-ақ болып табылады. Мысалдары әр түрлі болуы мүмкін, бірақ, ең алдымен, ол Kelsen атымен байланысты.

ол билік пен қоғам тарапынан қабылданған белгіленген ережелердің белгілі бір жиынтығы болып табылады - Ол дұрыс деп сенген. қоғам діни мораль құқықтары ретінде қабылдауға ұмтылады болса - ол заңды қоғам болып табылады. ол қабылдаса қарсы діни мораль (мысалы, қарақшылар қоғамдастық, кеңестік немесе нацистік мораль орнату Гитлер) - қарамастан, бұл туралы айтуға қалай қайғылы, сондай-ақ құқық негізіндегі қоғам болып табылады. теориясы, Kelsen этикалық компоненттері құқықтық қатынастар жақшасыз алып. Бұл үшін, оның теориясы қайта-қайта өзге заңды тұжырымдамалар тұрғысынан сынға алды.

Yusnaturalizm (табиғи құқық)

діни заңға Yusnaturalizma қарым-қатынас өте әр түрлі болып табылады. Өте жиі - осы уақытқа дейін - жақтастары діни қамтиды yusnaturalizma әлеуметтік нормалар кез келген дәуірдің құқықтық суреттің контурын айқындауға тиіс адамзаттың табиғи ережелер тізімінде әрбір дерлік дін бекітілген (Сен т.б. «, ұрлап болма!», «Сен, өлтіруді деп жігерлендірді» ...) .

позитивтік теориясы

Бұл теория - қазіргі заманғы өмірде, кез келген жағдайда, бүгінгі Ресей өміріндегі ең танымал бірі - заң, әрине, бұл дәуір стандарттар жүйесін дамыған кейбір белгілейді фактісі негізделеді. қатынасы құқықтық позитивизм екі жолмен діни мораль мен діни заңға: бір жағынан, позитивизм екінші жағынан, діни тәжiрибесiн қарайды - жағдай өзгерді, егер жұмыс діни нормаларды реттейтін жүргізу тоқтатқан болса, оны елемеуге. Мысалдары өте әр түрлі болуы мүмкін. Осылайша, заңды позитивизм және кеңестік (қарсы діни), және посткеңестік жағдайды бірге алуға оңай.

либералды теориясы

белгілі американдық құқықтық теоретигі Lon Фуллер жарқын өкілі.

Фуллер айтуынша, оң азғындық болуы мүмкін емес. Алайда, заң мораль емес діни оң нақты реферат ережелер, және қоғамның әрбір мүшесі үшін нақты жәрдемақы анықталады. Құқықтық жақсы, көп адамдар олардың пайдасын ережелері. Фуллера теориясы ішінара діни мораль бар, бірақ тек бағзы этикалық формула айқын қаржылық тізбектерін ие деген мағынада қабаттасады.

либертарианды теориясы

Бұл теория В.С. Nersesyants атауы, бірақ оның оқушылары жұмыстарының алынған соңғы қорытындысына байланысты. тек басқалардың бостандығы шектелген, адамның еркіндігі - теориясы мәні оң болып табылады. Бұл теория жақтастары (осы және ол Nersesyants талап) заңды саласындағы тыс барлық діни нормалар мен құндылықтарды жасауға бейім. бостандығын шектейтін кейбір «әмбебап» құндылықтар, ретінде бекітеді Діни этика, libertarians сәйкес, оңға елеулі кедергі болып табылады. Бұл жағдайда, осы теория жақтастары мұқият бостандығы өзі, онтологиялық категория ретінде оларды түсіндім, бұл парадокс байқамай емес, үшін этика бойынша, сонымен қатар (мысалы, христиан) ғана емес, тікелей қатысы бар діни философия.