Сезімталдық - бұл оның мағынасы қандай? Сенсационизм өкілдері

Сезімшілдік - білім теориясындағы ерекше үрдістердің бірі . Оның айтуы бойынша, қабылдау мен сезім - сенімді білімнің негізгі нысаны. Сезімтализм рационализмге қарсы бағыт болып табылады. Оның негізгі қағидасы - сезімде болмайтын ештеңе жоқ екенін есте ұстау. Осылайша, сезімталдық танымдық сезімдік нысаны болып табылады . Қабылдау мен сезімнен басқа, ол сондай-ақ өкілдікті қамтиды.

Сенсационизм өкілдері көп, бірақ олардың арасында келесі негізгі философтар: грек ойшылы Протагорас (жоғарыда көрсетілген), эпикурус, Дж. Локк және Этьен Бонно де Кондилак бар.

«Сезімшілдік» ұғымы

Кузин «сезімталдықты» жалпы қолданысқа енгізді. Ол бұл идеализмге қарсы болды. Осылайша, Кузен бүгінгі таңда материализм деп аталатын бағытты белгіледі. Алайда, терминнің бұл мағынасы бекітілмеген. Бүгінгі күні сезімталдық - бұл эпистемологиядағы рационализм мен интеллектуализмнің қарама-қайшылығы.

Негізгі принциптері, сенсационизм және материализм

Қызығушылықтың негізгі бағыттары мыналар болып табылады: Ең алдымен, туа біткен идеялардың жоқтығы жоқ. Басқаша айтқанда, түпнұсқа емес, тек қана туынды құнды ғана танылады. Осылайша, философиядағы сезімталдық пен рационализм - керісінше. Сенсационизм өкілдерінің барлық білімі сенсацияға дейін азаяды. Ақыл барлық мазмұнды сезімнен алады, ал екіншісі тәжірибеден өтеді. Демек, сыртқы әлем - бұл критерий және білім көзі. Бұл материализмге сезімталдықтың айырмашылығы мен ұқсастығы. Осы бағыттардың екеуі де сыртқы әлем біздің біліміміздің көзі болып табылатынын айтады. Алайда ол оларды басқаша түсінеді. Материализмнің өкілдері белгілі бір қасиеттермен сезімнің ішінара немесе толық сәйкестігі бар деп санайды. Сенсибилизаторлар бұған келіспейді.

Condillac пікірі

Condillac өз жұмысында «сезім туралы репетиция» деп аталады, онда дарынды алфаттық мүсін раушаны сіңіргенде тек субъективті мемлекет деп қарастырады. Condillac мәселеде белгілі бір объектінің қасиеттеріне қатысты сезімге қатысты принциптік позицияны ұстанады. Ол бұл мәселені бос емес деп есептейді және ол туралы белгілі бір пікір білдіруден бас тартады. Сондықтан философиялық сезімталдық бізді материализмге апармайды. Керісінше, одан субсидия алу жеңілірек (сыртқы әлемді тануға болмайды).

Сезімтализм және субъективті идеализм

Сезімтализм субъективті идеализммен байланысты (мысалы, Фихте). Алайда, олардың арасындағы айырмашылық бар. Мәселен, оны шығаратын тақырыптың қызметі түсінікті. Субъективті идеализм үшін сананың мәні адамның ақыл-ойының синтетикалық белсенділігінде жатыр. Сонымен қатар, сезім бір ғана, ең төменгі кезең. Керісінше, сенсационизм үшін ол біздің санамыздың барлық әрекеті екенін білдіреді. Сезімдерден, ойлаудан туындайды және т.б. Осы ой мен сезімнің сәйкестендірілуінен ойдың заңдары жоқ деп қорытынды жасауға болады.

Condillac туралы сезім мен ойлау арасындағы қарым-қатынас туралы пікір

Condillac бұл мәселеге көп көңіл бөлді. Ол сезім, сезім мен есте сезімнен қалай пайда болатындығын толық сипаттады. Кондилак сезімге қарамастан, өз бетімен жүретін рухани үдерістердің елесін қалай жасайтынын көрсетті. Шын мәнінде ойлау қажеттілігі - бұл қайталанудың қайталануына байланысты ажырамас болуына байланысты. Кез-келген білімнің жүрегінде белгілі бір сезім бар. Бұл білімнің құпия екенін білдіреді. Нақты ештеңе жалпылауға сәйкес келмейді. Сонымен қатар, білім көзі оның шекарасын және оның сипатын анықтайды. Осылайша, бұл ақпарат шындық критерийі болып табылады . Өйткені, сезім сырттан келген әсерге байланысты (сенсационистердің сенімі бойынша қабылданған ұстаным) және кез-келген тәжірибе салыстырмалы, иррационалды, кездейсоқ нәрсе болып табылады, сондықтан салыстырмалы және кездейсоқ сипатты жалпы білімге жатқызуға болады.

Тақырыпты сезімталдық тұрғысынан анықтау

Кейбір психологиялық фактілерге негізделе отырып, Милль келесі затты (объектіні) анықтайды: бұл сенсорлардың тұрақты мүмкіндігі. Мұндай көзқарас сенсационизм шеңберінде. Бізде оның Condillac-дағы кеңестері бар. Бұл ойшының көзқарасы бойынша, зат - бұл тығыздықтың, масштабтың, қаттылықтың және т.б. түсініктер жинағы. Басқаша айтқанда, бұл әртүрлі санаттардан, негізінен, жанасудан алынған ұсыныстарды білдіреді. Сондықтан объектінің белгілі бір тұжырымдамасын қалыптастыру үшін субстрат немесе сапа тасымалдаушысы туралы ойлау қажет емес. Жалпы алғанда, ұсынылған сенсационизмнің эпистемологиясы осындай.

Сезімталдықтың сын-ескертпесі

Бұл бағытта оның өкілдері қабылдау мен сезімнің әртүрлі фактілерін психологиялық талдауға ерекше назар аударғандығын ескеру керек. Олар танымдық сезімнің қаншалықты маңызды екенін және олардың жеке категорияларының қандай рөл атқаратынын анықтауға тырысты. Бұл тұрғыда Condillac шығармаларына ерекше назар аударылады.

Алайда, осы бағыттың психологиялық талдауы өз кемшіліктеріне ие. Ол алдын-ала көзқарас тұрғысынан талданатын фактілерге қарайды. Сиқыршы секілді сенсационизм сезімге өзіне тән емес нәрсе береді. Содан кейін ол жеңіске жетеді. Біздің естеліктерімізді, сана-сезімді, ой-санамызды, қиялымызды тудыратын сезім емес. Керісінше, біздің санамыздың синтетикалық белсенділігі жоғарыда көрсетілген формаларда көрінеді. Олардың жиынтығы жұмыс істеу керек материалға байланысты. Сезационализм өкілдері сананың белсенділігін нашарлатады, механикалайды. Олар өз қызметін қарапайым түрде анықтап, оны тұтастай анықтауға тырысады. Қате эпистемологиялық тұжырымдар дұрыс емес психологиялық талдауға сәйкес келеді. Бізді қызықтыратын қызығушылық бағыты білім саласын шектейді, оның ерекшеліктерін дұрыс түсіндірмейді (мысалы, ол математикалық білімнің сипатына қатысты), шындықтың жалған критерийлерін ұсынады. Қысқаша айтқанда, бұл оның сын.

Сезімшілдік және басқа да салалар

Философиядағы сенсационализм - бұл әртүрлі уақыттарда өзін-өзі танытқан және әртүрлі болған бағыт. Бұл эмпиризм, материализм, субъективті идеализммен тығыз байланысты. Осыған байланысты, өз тарихын жазуға оңай емес, оған жат елге жатпайтын элементтерді енгізусіз. Материалистік сезімталдық парадоксикалық болып табылады, өйткені өзінде сезімнің өзі (және бұл Condillac сөзі өте жақсы түсініледі) материализмді сөзсіз алып тастайды. Өйткені, ол рухтың қабілетін сезінеді. Сондықтан материалистік сенсационизмнің мағынасы біржақты анықтауға қиын. Басқа салалар туралы не деуге болады? Сезімшілдік өздігінен субъективті идеализмнің нысаны болып табылады, ол рухтың мәні адамның ақыл-әрекетінде көрінетін бағытта (қарсы өкілдердің бірі Фикре ақсақ) көрінеді. Эмпиризмге қатысты сенсационизм психологиялық талдауды қолдануда ұқсас. Бұған қоса, бұл бағыттардың екеуі танымдық тәжірибенің маңыздылығы туралы бірдей пікірге ие.

Эпикуреанизм және стойицизм

Ежелгі кезеңдегі сезімталдық Stoic және Epicurus жүйелерінде (жоғарыда суреттелген) ұсынылған. Соңғысына сәйкес, сенсорлар бейнелердің объектілерден бөлінгеніне байланысты қалыптасады. Олар біздің сезім органдарына түседі, сосын оларды күшпен қабылдайды. Эпикурус кез-келген сезімді дұрыс деп есептеді. Бұл шындықтың өлшемі. Онымен келіспейтін барлық нәрсе жалған.

Стойицизм эпикрюренизммен үзіліссіз пікірталастарда дамыды. Дегенмен, олардың ортақ нәрсе бар. Стойикстың айтуы бойынша, жан дүниесіз. Алайда, бұл материализм пантеизм элементтерін қамтиды. Олар жанның бірлігі туралы айтуға мүмкіндік береді, сондай-ақ ұтымды әрекеттің күші - адамның рухының басты ерекшелігі. Stoics мәліметтері бойынша, эпикурлар ойлағандай, жан емес пассивті емес. Керісінше, ол белсенді. Сезімдеу туралы өздерінің үйретулеріндегі стоиктер Эпикурей теориясына елеулі қосымша болып келеді. Олар барлық сезімнен (эпикурейлер секілді) келеді деп айтады, бірақ оларда жан өз қызметін көрсетеді. Олардың ойында бәрі адамнан қалыптасады. Барлық сезімдер сезімнен көрінеді.

Қазіргі заман философиясындағы сезімталдық

Заманауи дәуірдің философиясында қызығушылық бағытын кеңейтуді Локке (оның портреті жоғарыда көрсетілген) жеңілдетеді. Өзінің өзін эмпиристік және жарым-жартылай Декарттың шәкірті деп есептегеніне қарамастан, оның «Адамзаттық түсіну тәжірибесі» жұмысы сенсационизмнің дамуына ықпал етті. Біздің біліміміздің екі көздерінен Локк - рефлексия және сезім - ол соңғы болып саналды. Бұл ойшының ойлану туралы доктринасы біраз түсініксіз. Мазмұны туралы оның пікірін айтуға болады. Демек, Локктің көріністерінен сенсационистік оқуды жеңілдетуге болады.

Және Condillac шығармаларында (жоғарыда суреттелген) жаңа уақыттың дәйекті сенсационизмін табамыз. Бұл ойшылдың психологиялық әдісі жетілмегеніне қарамастан, және оның зерттеулерінде табиғатта экспериментальды болмаған (олар априори, спекулятивті болжамдарға негізделген), оның жұмысы психология тарихында үлкен маңызға ие. Кейінгі жылдары сезімталдық одан әрі дамыды. Ең соңғы уақыт 1918 жылдан қазіргі уақытқа дейінгі кезең деп аталады. Айта кету керек, революциядан кейін бізді қызықтырған бағыттар мен бірнеше сөз айтылды.

Қазіргі заманғы сезімталдық

Соңғы жылдары Толбе философияда сенсационизмді қорғап келді. Бұл ойшылдың осы бағыттағы жұмысы Кондидалға тән феноменализмден материализмге қайта оралады. Бұл 1960-1970 жылдары материалистік үрдістер әртүрлі білім салаларында едәуір қарқынмен күшеюіне байланысты.

XX ғасырдағы сенсационизмнің өзгеруі - эмпиро-сын. Бұл бағытты E.Mach (жоғарыда суреттелген) және R. Avenarius әзірледі. Ойшылар ой-сезім, көңіл-күй мен біздің ерік-жігеріміздің көрінісі болатын сезімдер қоршаған ортаға бейімделудің нысаны деп санайды. Олар эволюцияның нәтижесі.